一切众生之所以沉沦生死苦海，长劫不得出离者，乃由于无始无明之遮蔽，于本无生死 处妄生生死之见，于本无生灭处妄生生灭之心。众生之妄心虽有多种，但择其要者、大 者，则不出“有无断常”四见也。明心见性之所以能够截断生死根源者，就在于可以由见性 而明了万法本空，万相皆幻，进而以般若正智荡尽无始无明。如此则虽不求了生死，而生死自了；虽不求熄生灭，而生灭自熄。所以说佛教内部不论何宗何派，最后无不汇归见性一途，无不于心地上而求解脱。 讲到明心见性，不管禅宗也好，还是教下也罢，只是下手之方便有所不同，入门以后 的境地都是一样的。因此不论修习何种方法，只要用功得法，功夫相应，都有可能在很短的时间内打开本来。悟心首先是破参，打开熏染在妙真心上的无始无明，继而在破参以后还要锤炼知见，以期去伪存真。很多人以为只要打开后就自然树立起真实无伪的般若正见，其实未必如是。初见性就好比是刚出炉的生铁，虽不再是矿石，但其中还包藏着许多杂质，还须再入红炉才能百炼成钢。也就是说，可否得到一点好消息是一回事，而能不能就此斩断迷情，会取从上以来诸佛无上微妙本心，则又是另外一回事。在众生的诸多错误知见中，有四个根本知见――有无断常，这其中断常二见相对好破一些，而有无二见相比之下则要难 破得多。假如我们认真留意一下公案中的故事和事例，会发现即使是一些非常伟大的禅师，在他们修学的路上也一样会经历坎坷，于不知不觉中落入意想不到的窠臼中。比如六祖慧能，当他初次听到别人念诵《金刚经》的时候，即已深达无我性空之妙理（请注意：此时他的意境已是迥出常流，不但远高于五祖会下的泛泛平庸之辈，亦高于身居首座高位的神秀禅师），其“ 身非菩提树，心非明镜台”词句，在常人看来，实在是千古难得之佳偈。照理说其见地之玄妙超卓早已鹤立鸡群，可是五祖却说他并未见性，因为他偏空了，落在了无里。再比如百丈怀海禅师，因马祖问野鸭子一事，被祖扭鼻头，疼痛入心而发悟。来日祖上堂，未及发话，即被其卷却拜垫，祖于是离座返归丈室。观其此时做略，日后一代祖师的高邈风范已现端倪，但是这时的百丈见地并未到家。在随马祖回到方丈后，却在“即 此用、离此用”上露出了马脚（此一节请参阅老人所著《禅海微澜。大机大用》），因为他还有这“即离”之见，落在了有里。慧能的空与百丈的有，不同于未悟凡夫的有无之见，乃是于初悟心后所生出的一种微细情见，当事人自己是不易觉察的。倘慧能不于夜半听五祖再讲《金刚经》，则无由体解大道，一连发出五个何期的感慨；若百丈不闻马祖振声一喝，即无以剿绝偷心，何得耳聋三日？ 见性这回事，就好比一个从出生以来即身处黑暗中的人，眼前除了一片漆黑，什么也看 不见。当他脱离黑暗来到阳光下的时候，以前从所未见的万千景象涌现在面前，内心如何会不欢喜？如何会不激动？可是刚刚离开黑暗的人，他的眼睛不能马上适应光明，充其量也只是看到事物的大概轮廓，还有许多细微幽隐之处区分不出来，须等到慢慢适应了以后才能分得清（熟处转生，生处转熟）。此时亦有可能出现三种情况：第一种人很快即可适应外面明媚的阳光，并将所见到的一切景色尽收眼底；第二种人执取最初所见之朦胧影像以为全体，从此即再不思进取；第三种人则干脆被强烈的阳光刺瞎了眼睛，成为见光死。那些初识本来的人也是这样，既有于悟后可以轻松转身者，亦有悟后住于微细知见而心生执着者，更有错落邪知邪见者。对于这种悟后的迷惑，古人称之为百尺竿头，为修道人极为容易落入的窠臼，若迷而不觉，则难免不深陷其中矣！须知此百尺竿头只是吾人进修中途之化城，若心有所取，意有所恋，耽着于此，即为解脱之坚牢。学人于此只有再复挺身而进，方可“皮肤脱落尽，唯露一真实”，得心意自在。如同我们每一个人都难以看见自己面上的尘垢一样，初悟之人也很难觉察到自己落身之处。俗话说得好“欲知山中路，须问过来人。”想知道自己见地真不真、悟得彻不彻，最好的办法就是请明眼人来作勘验。所以古人于悟后常行脚四方，遍参各地的善知识，为的就是要借他人的眼目，以鉴别自己所见之真伪。古时之道者之所以能够见得真、证得彻，行解相应，言行一致，那是他等虚心办道，老实为人的结果。可是你看现在的许多人，修心不过刚有稍许所得，即急急忙忙自肯自悟，你若告诉他后面还有重关险滩，他哪里还能再听得进去？你想那古人根基何等锐利！心机何等敏捷！尚不免平地跌足、静水翻船之事，我们末世的障重众生又怎么可能一悟即彻、一蹴而就呢？ 我们在读公案时常会有这样的感觉，要么是文字太过艰深，看了半天却不知所云；要么 是内容太过简单，精彩的情节大多一笔带过，当事者的心理活动鲜有提及。从现存的公案、语录中，如果没有明眼人的点拨、提醒，往往很难看出其中的紧要关键之处来。是以许多人读公案除了学上一点花哨的油滑语句，根本就没有得到什么真实的受用。近日有某位道兄赠送本人徐（恒志）老所著的《佛教常识问答》一书，在自传中有徐老自述的修学经历，内容翔实而生动，很有参考价值，我将其中的两段摘录下来，作为本篇列举的公案，供大家欣赏： 一天闲立于办公室，自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此 而何？！从此似乎打开了缺口。不久，自知这仍是识神边事，因为一有所着，早已错过了也。又一天晨起，觉心境比较寂静，但有微细一念粘滞，不得自在，于是连续返照四小时，不取不舍。近年时，忽觉此念脱落，前后际断，当下一片清净。暗想：六祖所说：“何期自性本自清净。”真个一点不错！但旋觉这仍是光影门头，离本地风光尚远，此后继续在心地上磨练观察，渐于自心谛了无疑，神经衰弱也就不药而愈。 一九四五年抗战胜利后，我随厂回沪，听说王骧陆师也莅沪弘法，我随之学无相密乘心 中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》上的六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门。一天，参师，师见面便问：“你近来怎样？”我说：“只是照顾本来。”师问：“本来是什么？照顾的是谁？”我说：“本来即是不可得的，但却不是断灭，眼前总觉一片空灵。” 师说：“何谓一片空灵？这正是你识神用事，当知见闻觉知，无非生死。”我默然，师又说： “亦莫思量，思量即错了也！”我正想开口，师又喝住曰：“此事无你开口处！古人所谓，言语道断，心行处灭。”师又说：“古人说法，都无所著，并无实法与人。如有僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’赵州说：‘庭前柏树子。’如果根机契合，就知道不是以境示人，音在弦外，列有所契，你会么？”我说：“师自知之，何劳问我？”师说：“你自己究竟信得及否？” 答道：“我自知之，岂能持以示师？”“那么还有假名否？”我说：“假名则不无，真如、实相、菩提、涅磐都是假名。”师说：“既然如此，还要假名做什么？”经师慈悲钳锤，截断葛藤，悲欣交集。 徐老年幼即受父亲熏陶教诲，于佛法生起希求向往之心。及至青少年时期，迭遭父故母 病之患，出离之心日盛。抗日战争爆发后，随工厂举迁四川，为解决人生头等重要之生死大事，并冀望母病能早日康复，乃砺志开始学佛。初随能海上师求受三皈五戒，以持名念佛为常课，亦曾向远在天津的王公骧陆阿奢梨请益疑难问题，虽一时难以深窥堂奥，而用功则未有止歇也。一日于办公室闲立，于无意中忽然得个入处，虽亦意识到此乃光影门头事，不可住著其中，然始终未曾真正跳出其中。此后一直到抗战胜利，随工厂迁回上海之后，再从骧陆师公学无上密乘之心中心法，并经师公之反复拶逼锤捋，方始截断葛藤，会取向上一着之极则事。 徐老对个人之修学经历，所言甚详，其心路之历程层次分明，脉络清晰，吾等若能于中 细细思量体味，定可得到诸多感悟与启发。狮子读罢此文，在为徐老之精勤求道之心感动的同时，对骧陆师公提携后人之慈悲恳切，眼光之明锐犀利，手段之高绝善巧，更是从内心感佩不已。心中心法自初祖大愚阿奢梨初定“以禅为体，以密为用，以净土为归”之宗旨，三代祖师在开示学人，启发童蒙之时，皆是以密为下手之方便，以禅为印心之轨则，最后由明心而导归净土。以前我们所阅读的二祖的书籍著述，多侧重于理论之阐释，以及解答修行中的一些具体问题，于临机勘验接引之方便与手段并不多见。此番相见，则知道大祖师果具通天手眼，来人落在那里，病在何处，一望便知，三言两语即可将其接出火坑矣！从文中所述情况看，徐老见二祖时正是坐于百尺竿头时节，住于悟境脱身不得，若非二祖慈悲接引，则不知要耽搁至何时。师尊在谈及师公接引后学时，于传记中亦曾云：“ 余于修第四印时，一夜于睡梦中忽闻老母一声咳嗽，顿时身心、世界一齐消失，而了了分明灵 知不昧。晨起请益于师，师曰：‘虽是一则可喜的消息，但犹欠火候在，更须努力精进，不可稍懈。’”说明师公乃是于故道上步步亲自履践过来之人，是以能够对学人可能遇到的障碍和问题，早就心中有数，因而总是可以适时叮咛提示，祖师的智慧与机用，于之可见一般。 据说曾有心密弟子向老人寻问心中心弟子修法的情况，老人说破初关者大约二百余人。这么多年来直接或间接跟从老人学法者，早已成千累万，可真正能够领略到本地风光的，不过这区区二百余人尔，如果平均下来，实在是个极低的比例。现在很多人不知道何为初关，以为大凡有点名堂即是破了初关，这实在是大错！余曾见到有的人连个象样的光影都没有见过，即认为自己已经见性了，其实所见处处粘滞，于诸佛如来无上密意连点皮毛尚未窥得，如此之误实在是大矣哉！宗下所谓三关乃指学人用功过程中之见道、修道、证道三个阶次，每个阶段并无严格的界定与划分。我们平时所说的破初关，不是仅仅见到少分光影，或是得到一点心得体会即可算数的。须是在百尺竿头再进一步，咸鱼入锅翻过身以后，方才算得数也。比如我在公案拈提一中所举黄庭坚与庞居士、高峰禅师之事例，其最初之所悟皆不能说是真的破了初参。 记得当初我说黄庭坚等只是初明心性，须借助心意识的思量分别方能把定脚跟，若离开心意识时则不明所以，当时有的网友对此还颇为不肯。有的人可能更会说，你讲的那些问题一点都不深奥，连我都会解，那些祖师们怎么可能不明白呢？这里有两种可能：一者是每个人遇到的问题不同。就好比一道只有一个正确答案的数学题，做对的人答案自然相同，做错的人则可以有若干个错误的结果。别人的问题也许你会答，你的问题也许别人会答，切勿以为你能够解答别人的问题，就以为自己已经过得关了。因为这种答语并非从自家真心中流出，不过是识心意解，做的是鬼家里的活计，当不能真的。二者把解悟与证悟混淆起来，以为只要能思量出个答案，即算是破关而过了。须知学明白的和证明白的，表面看起来似乎差不多，实则有天壤之别。好比一个你从来没有吃过的水果，一个吃过的人把他对这个水果的体会感受写下来，你看过以后将其牢记在心，甚至可以将其一字不差地讲述给别人，但真正的果子你毕竟没有亲口尝过呀！古人与我们最大的不同，就在于他们是在老实办道，会就是会，不会就是不会。难道黄庭坚与高峰等人不能象我等一样说两句虚头语蒙混过关吗？非也！如果那样的话，他们和那些终日耍嘴皮子，打口头禅的人，又有什么区别？ 讲到这里，倒想谈一点对不同宗派传法风格上的感受。大家知道，禅宗的风格是“遮诠”， 把你想要知道了解的东西尽可能地遮掩隐藏起来，只做一点最简单的提示，其它的都留着你自己去悟。假如我们去参学时，你有什么问题，执着的是什么，落在何种境界里，你所面对的祖师他明明知道，但他只会告诉你对或不对，而不会告诉你错在何处。禅宗的方法就好像就在后边拿支鞭子赶者你走，只要你走错了路，马上对你兜头打来，但是究竟哪条路对，却是得你自己摸索才行，何时进了家门何时才肯放你过。而密宗则不是这样，在修法之初也许会给你设置这样、那样的障碍，及至后来反倒是牵着你的鼻子走，将那些那些原本密得不能再密的东西，明着给你讲出来，直接一条道引到家。所以有人在分判显密诸宗时，将东密与藏密中的各部密法，判为密中显，而将禅宗判为密中密。本人以为如果能够借鉴西藏密法中的某些观点，用来理解禅宗的东西，似乎更易契入。比如宁玛以其第九乘之阿底瑜伽为最高，而阿底瑜伽又分为心部、界部与口诀部，其中尤以口诀部最为超胜。因为心部、界部不离心意的思量、揣度与抉择，未臻最极究竟，口诀部则因其离心意识，无须思量抉择，是以最为究竟圆满。狮子未曾跟随藏中大德修学密法，对大圆满的甚深教授不敢妄下结论，只是凭感觉认为象黄庭坚、高峰与庞居士等人一开始所悟入之程度，大概相当于大圆满的心部与界部的境界，而最后证入者，应该是口诀部的境地。对这个问题，还希望网上大圆满方面的高人能出面指点。

身离诸作要闲住，语离尘声空谷音。意离思量对比法，如竹中空持此身。